哲學
12.05.2018

十一位金牛座的哲學家(21/4~20/5)

第一位:路德維希.維根斯坦(Ludwig Wittgenstein),出生於1889年4月26日。維根斯坦是堪稱對二十世紀哲學非常有影響力的哲學家。維根斯坦是這個家庭中的八個孩子中最年幼的孩子。他早年的教育都是家中進行的,至到14歲時才被送到林茨中學就讀,不過他在中學時的學習成績只是一般。

第一位:路德維希.維根斯坦(Ludwig Wittgenstein),出生於1889年4月26日。維根斯坦是堪稱對二十世紀哲學非常有影響力的哲學家。維根斯坦是這個家庭中的八個孩子中最年幼的孩子。他早年的教育都是家中進行的,至到14歲時才被送到林茨中學就讀,不過他在中學時的學習成績只是一般。

1908年,他到了英國的曼徹斯特大學當研究生,選擇了航空工程空氣動力學作為自己的研究領域。維根斯坦在1911年跑到德國面見著名的邏輯學家、數學定和哲學家費雷格。費雷格建議維根斯坦可以考慮跟從在劍橋大學的羅素學習數學和邏輯。1914年,他毅然選擇加入奧地利軍隊。維根斯坦入伍的動機,不只是想保衛自己的國家,更關乎於維根斯坦的一種強烈願望,希望讓自己經受一點困難,做一點跟純粹智力工作不同的事,使自己能夠「轉變成一個不同的人」。

1908年,他到了英國的曼徹斯特大學當研究生,選擇了航空工程空氣動力學作為自己的研究領域。維根斯坦在1911年跑到德國面見著名的邏輯學家、數學定和哲學家費雷格。費雷格建議維根斯坦可以考慮跟從在劍橋大學的羅素學習數學和邏輯。1914年,他毅然選擇加入奧地利軍隊。維根斯坦入伍的動機,不只是想保衛自己的國家,更關乎於維根斯坦的一種強烈願望,希望讓自己經受一點困難,做一點跟純粹智力工作不同的事,使自己能夠「轉變成一個不同的人」。

直至1929年,維根斯坦才重返劍橋大學。以自己的《邏輯哲學論》作為論文申請博士學位的論文。維根斯坦順利把學位拿到手之後,便決定留在三一學院教授哲學。1939年,維根斯坦接替摩爾,成為了哲學教授。不過維根斯坦對劍橋大學多有不滿,甚至認為哲學教授本身是一份荒唐的工作,所以在劍橋大學待了不久後,便再次離開劍橋大學。

直至1929年,維根斯坦才重返劍橋大學。以自己的《邏輯哲學論》作為論文申請博士學位的論文。維根斯坦順利把學位拿到手之後,便決定留在三一學院教授哲學。1939年,維根斯坦接替摩爾,成為了哲學教授。不過維根斯坦對劍橋大學多有不滿,甚至認為哲學教授本身是一份荒唐的工作,所以在劍橋大學待了不久後,便再次離開劍橋大學。

第二位:亞歷山大·科耶夫(Alexandre Kojeve),1902年4月28日出生。科耶夫在講學期間,他總是戴著墨鏡,談吐鏗鏘有力。他的研讀班從來都坐無虛席,梅洛龐蒂、巴塔耶和拉岡等哲學大師更是慕名而至,盼一暏其風彩,細聽這位先生精心詮釋的黑格爾哲學。

第二位:亞歷山大·科耶夫(Alexandre Kojeve),1902年4月28日出生。科耶夫在講學期間,他總是戴著墨鏡,談吐鏗鏘有力。他的研讀班從來都坐無虛席,梅洛龐蒂、巴塔耶和拉岡等哲學大師更是慕名而至,盼一暏其風彩,細聽這位先生精心詮釋的黑格爾哲學。

在科耶夫的詮釋下,黑格爾判定人是為了搏取承認而鬥爭,鬥爭的過程就形成了歷史。科耶夫視主人奴隸的辯證關係為《精神現象學》乃至於整個黑格爾哲學體系的核心,《現象學》的一切章節和內容都是圍繞主奴辯證法而成的。

在科耶夫的詮釋下,黑格爾判定人是為了搏取承認而鬥爭,鬥爭的過程就形成了歷史。科耶夫視主人奴隸的辯證關係為《精神現象學》乃至於整個黑格爾哲學體系的核心,《現象學》的一切章節和內容都是圍繞主奴辯證法而成的。

科耶夫的解說影響了後來的法國思潮,我們不難從沙特、巴塔耶和法農等人身上看到他的影子。眾多繼承者之中,我們不得不提的是精神分析大師拉岡。拉岡不但吸收了科耶夫的慾望觀,視之為人類賴以生存的關鍵因素,他更將它精煉為一條公式,可說為科耶夫哲學的最佳概括:慾望就是他人的慾望。

科耶夫的解說影響了後來的法國思潮,我們不難從沙特、巴塔耶和法農等人身上看到他的影子。眾多繼承者之中,我們不得不提的是精神分析大師拉岡。拉岡不但吸收了科耶夫的慾望觀,視之為人類賴以生存的關鍵因素,他更將它精煉為一條公式,可說為科耶夫哲學的最佳概括:慾望就是他人的慾望。

第三位:費利克斯.瓜塔里(Pierre-Félix Guattari),1930年4月30日出生。他成長於新城萊薩布隆(Villeneuve-les-Sablons,一個位於巴黎西北部的工人階級郊區。

第三位:費利克斯.瓜塔里(Pierre-Félix Guattari),1930年4月30日出生。他成長於新城萊薩布隆(Villeneuve-les-Sablons,一個位於巴黎西北部的工人階級郊區。

他的名字在很長一段時期似乎還只是擺在「德勒茲」旁邊的陪襯,又或者總是由「D&G」(Deleuze and Guattari的縮寫)這個符號來籠統地指涉。思想界對瓜塔里的長期忽略是對他的虧欠。瓜塔里與德勒茲在1969年六月首次碰面是以瓜塔里那時候試圖獲得精神分析大師拉岡的賞識卻遭遇冷落為背景。而這次碰面之前,瓜塔里已經從德勒茲同年出版的兩部巨著(Difference and Repetititon和The Logic of Sense)的論點中獲得靈感,在巴黎作過題為「機器與結構」的演講。至於德勒茲則對瓜塔里談話中關於精神疾病、療養院實踐,以及拉岡理論等內容十分感興趣。他們一見如故,隨即發生「連結」,兩人超過20年(1969-1991)相互交錯的思想生涯就這樣開啟了,真是不可思議!

他的名字在很長一段時期似乎還只是擺在「德勒茲」旁邊的陪襯,又或者總是由「D&G」(Deleuze and Guattari的縮寫)這個符號來籠統地指涉。思想界對瓜塔里的長期忽略是對他的虧欠。瓜塔里與德勒茲在1969年六月首次碰面是以瓜塔里那時候試圖獲得精神分析大師拉岡的賞識卻遭遇冷落為背景。而這次碰面之前,瓜塔里已經從德勒茲同年出版的兩部巨著(Difference and Repetititon和The Logic of Sense)的論點中獲得靈感,在巴黎作過題為「機器與結構」的演講。至於德勒茲則對瓜塔里談話中關於精神疾病、療養院實踐,以及拉岡理論等內容十分感興趣。他們一見如故,隨即發生「連結」,兩人超過20年(1969-1991)相互交錯的思想生涯就這樣開啟了,真是不可思議!

這段思想生涯為後世留下了《反伊底帕斯》(1972)、《卡夫卡》(1975)、《千高原》(1980)、《什麼是哲學?》(1991)等非比尋常的哲學名著,也留下了無數謎團,例如兩個稟賦迥異的思想家如何協作?如何分辨他們合著作品中某個段落是出於誰的手筆?到底誰影響了誰?而瓜塔里自身的人生經歷與思想發展則更是一個謎中之謎。

這段思想生涯為後世留下了《反伊底帕斯》(1972)、《卡夫卡》(1975)、《千高原》(1980)、《什麼是哲學?》(1991)等非比尋常的哲學名著,也留下了無數謎團,例如兩個稟賦迥異的思想家如何協作?如何分辨他們合著作品中某個段落是出於誰的手筆?到底誰影響了誰?而瓜塔里自身的人生經歷與思想發展則更是一個謎中之謎。

第四位:馬基雅維利(Niccolò di Bernardo dei Machiavelli),出生於1469年5月3日。馬基雅維利長久以來引起人們愛恨交纏的人,人稱「現代政治哲學之父」和現代宗教批判的奠基人。

第四位:馬基雅維利(Niccolò di Bernardo dei Machiavelli),出生於1469年5月3日。馬基雅維利長久以來引起人們愛恨交纏的人,人稱「現代政治哲學之父」和現代宗教批判的奠基人。

馬基雅維利出生在佛羅倫斯的一個中產家庭。父親是當時一位很有文化的人文主義者,從事律師工作。馬基雅維利在青年時便在佛羅倫斯大學接受當時最好的人文主義教育,當時的人文主義者大致沿襲了中世紀時期的教育課程,主要學習邏輯學、修辭學和語法,加上算術、天文、音樂和幾何。在馬基雅維利生活的那個年代,與鄰近的現代統一的民族國家如法國和西班牙相比,意大利仍處於四分五裂的的局面,周圍的強權如法國、神聖羅馬帝國、教皇國,甚至意大利諸小邦的統治者樂於見到意大利分裂,生怕一個統一而強大的意大利崛起。佛羅倫斯是意大利諸邦之一。

馬基雅維利出生在佛羅倫斯的一個中產家庭。父親是當時一位很有文化的人文主義者,從事律師工作。馬基雅維利在青年時便在佛羅倫斯大學接受當時最好的人文主義教育,當時的人文主義者大致沿襲了中世紀時期的教育課程,主要學習邏輯學、修辭學和語法,加上算術、天文、音樂和幾何。在馬基雅維利生活的那個年代,與鄰近的現代統一的民族國家如法國和西班牙相比,意大利仍處於四分五裂的的局面,周圍的強權如法國、神聖羅馬帝國、教皇國,甚至意大利諸小邦的統治者樂於見到意大利分裂,生怕一個統一而強大的意大利崛起。佛羅倫斯是意大利諸邦之一。

英國歷史學家,輝格黨政治家麥考利勛爵也在1827年表示「在文學史上,我們懷疑是否還能找到哪個名字,能像他這樣廣泛地招人厭惡」。羅素說他的《君主論》是「為暴徒寫的手冊」。意大利的獨裁者墨索里尼倒是對《君主論》讚不絕口,甚至為再版的《君主論》寫了一段序言。英國的《衛報》曾經評價過《君主論》,稱這是一本「博取政治利益的終極手冊」。

英國歷史學家,輝格黨政治家麥考利勛爵也在1827年表示「在文學史上,我們懷疑是否還能找到哪個名字,能像他這樣廣泛地招人厭惡」。羅素說他的《君主論》是「為暴徒寫的手冊」。意大利的獨裁者墨索里尼倒是對《君主論》讚不絕口,甚至為再版的《君主論》寫了一段序言。英國的《衛報》曾經評價過《君主論》,稱這是一本「博取政治利益的終極手冊」。

第五位:索倫.奧貝.齊克果(Søren Aabye Kierkegaard),1813年5月5日出生。他被稱為存在主義之父,同時又是丹麥神學家、哲學家及作家。年輕時除了數次到丹麥境內的西蘭和鄰國瑞典旅行,以及兩度前往德國柏林游學之外,一生人就幾乎沒有離開過哥本哈根。

第五位:索倫.奧貝.齊克果(Søren Aabye Kierkegaard),1813年5月5日出生。他被稱為存在主義之父,同時又是丹麥神學家、哲學家及作家。年輕時除了數次到丹麥境內的西蘭和鄰國瑞典旅行,以及兩度前往德國柏林游學之外,一生人就幾乎沒有離開過哥本哈根。

齊克果生活於十九世紀的丹麥,不過他倒像是個二十世紀的哲學家。原因是他的作品不為同時代的人所理解,卻深深啟發了二十世紀的思想家們。在海德格、沙特、德希達等人的著作中,不難發現齊克果的思想痕跡。此外,不少神學家如新正統神學的卡爾.巴特、魯道夫.布爾特曼、保羅.田立克、萊茵霍爾德.尼布爾等人亦在齊克果的著作中獲益良多。

齊克果生活於十九世紀的丹麥,不過他倒像是個二十世紀的哲學家。原因是他的作品不為同時代的人所理解,卻深深啟發了二十世紀的思想家們。在海德格、沙特、德希達等人的著作中,不難發現齊克果的思想痕跡。此外,不少神學家如新正統神學的卡爾.巴特、魯道夫.布爾特曼、保羅.田立克、萊茵霍爾德.尼布爾等人亦在齊克果的著作中獲益良多。

在西方哲學史上,大概沒有幾個人像齊克果那樣,強烈關注個體的存在和主觀體驗。他甚至表明「假如我要使自己的墓碑有一個墓志銘的話,我將選擇『那個個人』」。齊克果激烈地批判自己所處的時代,指出那個時代的墮落之處在於,它把成為一個獨特存在的個人視作一件微不足道的事。

在西方哲學史上,大概沒有幾個人像齊克果那樣,強烈關注個體的存在和主觀體驗。他甚至表明「假如我要使自己的墓碑有一個墓志銘的話,我將選擇『那個個人』」。齊克果激烈地批判自己所處的時代,指出那個時代的墮落之處在於,它把成為一個獨特存在的個人視作一件微不足道的事。

第六位:佛洛伊德(Sigmund Freud),1856年5月6日出生。佛洛伊德是精神分析運動的開創人和奠基者,他不僅為人類精神研究,尤其是潛意識研究,開啟了一幅全新的思想圖景,而且發現了一種窺探人類浩瀚的內心世界和精神生活的新工具。自精神分析誕生,這個運動便以迅雷不及掩耳之勢席捲全球,引起了一波又一波的研究熱潮,亦同時惹來了不少嚴厲的批評,甚至被打上「偽科學」的標籤。

第六位:佛洛伊德(Sigmund Freud),1856年5月6日出生。佛洛伊德是精神分析運動的開創人和奠基者,他不僅為人類精神研究,尤其是潛意識研究,開啟了一幅全新的思想圖景,而且發現了一種窺探人類浩瀚的內心世界和精神生活的新工具。自精神分析誕生,這個運動便以迅雷不及掩耳之勢席捲全球,引起了一波又一波的研究熱潮,亦同時惹來了不少嚴厲的批評,甚至被打上「偽科學」的標籤。

1933年納粹黨上台後,便隨即宣布佛洛伊德的著作是「猶太文獻」(禁書),所以下令燒燬。1938年5月,納粹德國吞併了奧地利,幾個星期後,國際精神分析出版社的辦公室遭到了洗劫。佛洛伊德的朋友,如歐內斯特.瓊斯(Ernest Jones)和法國女精神分析學家瑪麗.波拿巴(Princess Marie Bonaparte)眼見勢色不對,紛紛勸他儘快離開國家。由美國和英國的外交官組成的國際團體也向德國和奧地利當局施壓,確保佛洛伊德可以獲准離開維也納。

1933年納粹黨上台後,便隨即宣布佛洛伊德的著作是「猶太文獻」(禁書),所以下令燒燬。1938年5月,納粹德國吞併了奧地利,幾個星期後,國際精神分析出版社的辦公室遭到了洗劫。佛洛伊德的朋友,如歐內斯特.瓊斯(Ernest Jones)和法國女精神分析學家瑪麗.波拿巴(Princess Marie Bonaparte)眼見勢色不對,紛紛勸他儘快離開國家。由美國和英國的外交官組成的國際團體也向德國和奧地利當局施壓,確保佛洛伊德可以獲准離開維也納。

當《夢的解釋》(The Interpretation of Dream)於1900年面世時,佛洛伊德的精神分析可說是顛覆了整個西方學問傳統。要知道,從古希臘的柏拉圖的理性主義傳統以及基督教化的羅馬世界獨尊新柏拉圖主義開始,西方思想便一直不能擺脫理性的桎梏。佛洛伊德認為這種理性主義既抑壓了西方人的原初欲望,再加上以理性為基礎的現代社會意識形態打倒了傳統宗教的權威,逼使西方人無所適從,從而產生各種各樣病態徵兆。

當《夢的解釋》(The Interpretation of Dream)於1900年面世時,佛洛伊德的精神分析可說是顛覆了整個西方學問傳統。要知道,從古希臘的柏拉圖的理性主義傳統以及基督教化的羅馬世界獨尊新柏拉圖主義開始,西方思想便一直不能擺脫理性的桎梏。佛洛伊德認為這種理性主義既抑壓了西方人的原初欲望,再加上以理性為基礎的現代社會意識形態打倒了傳統宗教的權威,逼使西方人無所適從,從而產生各種各樣病態徵兆。

第七位大衛.休謨(David Hume),生於1711年5月7日。休謨出生於蘇格蘭愛丁堡一個貴族家庭。休謨早在12歲就入讀愛丁堡大學。他對哲學與文學的興趣遠超於法律,所以放棄繼承父業,瞞著母親私下閱讀西塞羅和維吉爾。父親早逝,加上作為次子的他只繼承到少數遺產,在大學裡又沒有習得一技之長,使得他經常為收入煩惱。

第七位大衛.休謨(David Hume),生於1711年5月7日。休謨出生於蘇格蘭愛丁堡一個貴族家庭。休謨早在12歲就入讀愛丁堡大學。他對哲學與文學的興趣遠超於法律,所以放棄繼承父業,瞞著母親私下閱讀西塞羅和維吉爾。父親早逝,加上作為次子的他只繼承到少數遺產,在大學裡又沒有習得一技之長,使得他經常為收入煩惱。

休謨28歲時寫成的《人性論》現在被公認為哲學史上最重要的著作之一,但當他把手稿帶回英國出版時,評論界一致認定此作難讀、完全錯誤;休謨對客觀絕對性、上帝的質疑也使得他在學院中成了惡名昭著的無神論者,導致他後來兩次申請教席失敗。

休謨28歲時寫成的《人性論》現在被公認為哲學史上最重要的著作之一,但當他把手稿帶回英國出版時,評論界一致認定此作難讀、完全錯誤;休謨對客觀絕對性、上帝的質疑也使得他在學院中成了惡名昭著的無神論者,導致他後來兩次申請教席失敗。

雖然休謨並非首先以哲學家的名聲被同代人所認識,但他的哲學確實直接影響了兩個浪潮:其一是以康德為代表的德國啟蒙運動與批判哲學,這方面繼承了休謨的知識論懷疑主義;另一波浪潮則是蘇格蘭啟蒙運動。休謨作為推動者之一,其道德哲學和社會思想塑造了這波浪潮的走向。

雖然休謨並非首先以哲學家的名聲被同代人所認識,但他的哲學確實直接影響了兩個浪潮:其一是以康德為代表的德國啟蒙運動與批判哲學,這方面繼承了休謨的知識論懷疑主義;另一波浪潮則是蘇格蘭啟蒙運動。休謨作為推動者之一,其道德哲學和社會思想塑造了這波浪潮的走向。

第八位:奧爾特加.伊.加塞特(José Ortega y Gasset),於1883年5月出生,在西班牙的馬德里出生的他,他的家族是具有偉大知識分子傳統的書香世家,父親是記者,母親的家族掌握著一家報紙,所以他經常說他是聽著印刷機的聲音進入世界的。事實上,也正是這種與文字耳濡目染的環境影響了他的人生,促使了他早早投入到了文字事業。1904年,年僅21歲的加塞特已經在馬德里大學獲得了博士學位,其後更遠至德國追求他的哲學之夢,德國哲學的精神影響了他後來哲學觀念的構建。

第八位:奧爾特加.伊.加塞特(José Ortega y Gasset),於1883年5月出生,在西班牙的馬德里出生的他,他的家族是具有偉大知識分子傳統的書香世家,父親是記者,母親的家族掌握著一家報紙,所以他經常說他是聽著印刷機的聲音進入世界的。事實上,也正是這種與文字耳濡目染的環境影響了他的人生,促使了他早早投入到了文字事業。1904年,年僅21歲的加塞特已經在馬德里大學獲得了博士學位,其後更遠至德國追求他的哲學之夢,德國哲學的精神影響了他後來哲學觀念的構建。

在哲學領域,加塞特有兩本著作頗為知名,一本是《論萊布尼茲》(1958),據說這樣一本具有劃時代意義的哲學著作,只花了他八天的時間。當時的加塞特還處於自我流放中,身體奇差,但仍每天堅持十二個小時不停地書寫。另外一本書就是由他一系列演講稿組成的《哲學是什麼?》。如果《論萊布尼茲》是加塞特最主要的哲學著作的話,那麼,《哲學是什麼?》也許就是一本不錯的哲學入門指導。

在哲學領域,加塞特有兩本著作頗為知名,一本是《論萊布尼茲》(1958),據說這樣一本具有劃時代意義的哲學著作,只花了他八天的時間。當時的加塞特還處於自我流放中,身體奇差,但仍每天堅持十二個小時不停地書寫。另外一本書就是由他一系列演講稿組成的《哲學是什麼?》。如果《論萊布尼茲》是加塞特最主要的哲學著作的話,那麼,《哲學是什麼?》也許就是一本不錯的哲學入門指導。

通常而言,論及加塞特的哲學淵源,我們會把他歸為存在主義的哲學流派。美國哲學家威廉.巴雷特在他研究存在主義哲學的名著《非理性的人——存在主義哲學研究》中,就把加塞特和西班牙另一位著名的思想家烏納穆諾並列稱之為西班牙存在主義哲學的代表人物:「奧爾特加.加塞特是一位更冷靜又更有世界主義精神的人物,著有《大眾的反叛》,因而在美國享有社會批評家的美譽。他的所有前提都源於現代德國哲學:就他哲學思考所及而言,他的精神是德國的;可是它能夠把德國哲學譯成通俗語言,沒有學究氣和行話術語;特別是他能把德國哲學簡潔樸實地譯成一種完全相異的語言,即西班牙語;結果翻譯本身竟成了一種思想創造活動。

通常而言,論及加塞特的哲學淵源,我們會把他歸為存在主義的哲學流派。美國哲學家威廉.巴雷特在他研究存在主義哲學的名著《非理性的人——存在主義哲學研究》中,就把加塞特和西班牙另一位著名的思想家烏納穆諾並列稱之為西班牙存在主義哲學的代表人物:「奧爾特加.加塞特是一位更冷靜又更有世界主義精神的人物,著有《大眾的反叛》,因而在美國享有社會批評家的美譽。他的所有前提都源於現代德國哲學:就他哲學思考所及而言,他的精神是德國的;可是它能夠把德國哲學譯成通俗語言,沒有學究氣和行話術語;特別是他能把德國哲學簡潔樸實地譯成一種完全相異的語言,即西班牙語;結果翻譯本身竟成了一種思想創造活動。

第九位:英國哲學家、數學家和邏輯學家伯特蘭.羅素(Bertrand Russell)於1872年5月18日出生在英國的一個貴族家庭。祖父約翰.羅素勳爵是著名的自由黨活動家,在1840年代曾兩次出任英國首相,父親也是一名子爵。羅素在年幼時便失去了雙親,由祖母撫養成人。羅素的教父是英國著名哲學家和經濟學家,邊沁後功利主義的最重要代表人物約翰.斯圖亞特.彌爾。羅素於1890年進入劍橋大學的三一學院跟隨數學家和哲學家懷海德(Alfred North Whitehead)學習。

第九位:英國哲學家、數學家和邏輯學家伯特蘭.羅素(Bertrand Russell)於1872年5月18日出生在英國的一個貴族家庭。祖父約翰.羅素勳爵是著名的自由黨活動家,在1840年代曾兩次出任英國首相,父親也是一名子爵。羅素在年幼時便失去了雙親,由祖母撫養成人。羅素的教父是英國著名哲學家和經濟學家,邊沁後功利主義的最重要代表人物約翰.斯圖亞特.彌爾。羅素於1890年進入劍橋大學的三一學院跟隨數學家和哲學家懷海德(Alfred North Whitehead)學習。

羅素的一生大致上可以分為兩部分,一部分是從事純粹的哲學研究,另一部分是參加不同的社會活動,到世界各地講學和交流。羅素從來都不是一個書齋裡的學生,把自己關在屋子裡沉思,而是時刻留意世界局勢的發展。1916年,在第一次世界大戰期間,羅素便因為反對協約國而被判入獄半年。大戰結束後,他在1920年訪問蘇聯和中國,對兩地的人民表示了好感。羅素到中國訪問期間,在北京大學等地方就哲學問題和社會結構和數理邏輯做了五個演講。中國著名的哲學家張申府是在羅素來華期間積極譯介他的著作的人,也是中文學界翻譯維根斯坦的第一人。

羅素的一生大致上可以分為兩部分,一部分是從事純粹的哲學研究,另一部分是參加不同的社會活動,到世界各地講學和交流。羅素從來都不是一個書齋裡的學生,把自己關在屋子裡沉思,而是時刻留意世界局勢的發展。1916年,在第一次世界大戰期間,羅素便因為反對協約國而被判入獄半年。大戰結束後,他在1920年訪問蘇聯和中國,對兩地的人民表示了好感。羅素到中國訪問期間,在北京大學等地方就哲學問題和社會結構和數理邏輯做了五個演講。中國著名的哲學家張申府是在羅素來華期間積極譯介他的著作的人,也是中文學界翻譯維根斯坦的第一人。

羅素一生人共發表了七十多部著作,接近兩千篇文章。主要的哲學著作有有與懷海德合著的《數學原理》、《哲學問題》、《我們關於外部世界的知識》、《物的分析》、《對意義和真理的探究》、《哲學大綱》、《西方哲學史》等。由於羅素著作海量,據說這使得兩位英國學者布萊克威爾(K. Blackwell)和魯加(H. Ruja)花了三十年時間,才編輯完成羅素的全部書目。

羅素一生人共發表了七十多部著作,接近兩千篇文章。主要的哲學著作有有與懷海德合著的《數學原理》、《哲學問題》、《我們關於外部世界的知識》、《物的分析》、《對意義和真理的探究》、《哲學大綱》、《西方哲學史》等。由於羅素著作海量,據說這使得兩位英國學者布萊克威爾(K. Blackwell)和魯加(H. Ruja)花了三十年時間,才編輯完成羅素的全部書目。

第十位:西田幾多郎(にしだきたろう),1870年5月19日出生。西田少時多病,學將莊子哲學作為自己的精神支柱之一。他在《病中敘懷》中寫到:「超然而游乎方外,任自然而不疑,參天地之外,深入於寥夭為一,是莊子之所謂真人也者。西田正因為有著對莊子精神的深刻理解,所以他消除了病中的煩惱,也經受了日後被迫與妻子離婚和辭掉金澤第四高等學校教職的打擊,同時也為接受佛學准備了思想土壤。西田熱衷於中國古代哲學文化的學習,不僅僅在學生期間,而且伴隨其整個學術生涯。西田在其明治30年(1897年)的日記本封面上寫有孟子的話:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,以作為其學習、生活、工作的座右銘。

第十位:西田幾多郎(にしだきたろう),1870年5月19日出生。西田少時多病,學將莊子哲學作為自己的精神支柱之一。他在《病中敘懷》中寫到:「超然而游乎方外,任自然而不疑,參天地之外,深入於寥夭為一,是莊子之所謂真人也者。西田正因為有著對莊子精神的深刻理解,所以他消除了病中的煩惱,也經受了日後被迫與妻子離婚和辭掉金澤第四高等學校教職的打擊,同時也為接受佛學准備了思想土壤。西田熱衷於中國古代哲學文化的學習,不僅僅在學生期間,而且伴隨其整個學術生涯。西田在其明治30年(1897年)的日記本封面上寫有孟子的話:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,以作為其學習、生活、工作的座右銘。

西田的哲學包括了,「純粹經驗」、「無的邏輯」、「行為直觀」、「辯證法的一般者」、「絕對矛盾的自我同一」、「逆對應」、「非的邏輯」等。重新探討西田哲學對日本哲學來說是很必要的。現將主要之點歸納如下:第一,西田哲學涉及面很廣,這是西田將自己深刻領悟的存在的實在性同哲學的各種基本觀點進行比較對照並使之語言化的結果。第二,西田的「純粹經驗」的重要性不僅在於他發現了主客未分狀態的要義,而且在於他發現了包含無意識的、作為心理中心機制的自我,先驅地認識到日本人的心理狀態。第三,西田的「無—場所的邏輯」,作為由主詞邏輯向賓詞邏輯的180度轉變,有極大的重要性。

西田的哲學包括了,「純粹經驗」、「無的邏輯」、「行為直觀」、「辯證法的一般者」、「絕對矛盾的自我同一」、「逆對應」、「非的邏輯」等。重新探討西田哲學對日本哲學來說是很必要的。現將主要之點歸納如下:第一,西田哲學涉及面很廣,這是西田將自己深刻領悟的存在的實在性同哲學的各種基本觀點進行比較對照並使之語言化的結果。第二,西田的「純粹經驗」的重要性不僅在於他發現了主客未分狀態的要義,而且在於他發現了包含無意識的、作為心理中心機制的自我,先驅地認識到日本人的心理狀態。第三,西田的「無—場所的邏輯」,作為由主詞邏輯向賓詞邏輯的180度轉變,有極大的重要性。

西方哲學自從在古希臘形成以來就包括兩個方面:一,徹底探討人生觀、世界觀的方面;二,作為嚴密的概念知識和邏輯性學術知識的方面。特別是後一方面的發展已具有普遍性。而且,近代科學的產生,是同它緊密結合的,至少正統部分是如此。但是,在日本和東方的傳統思想中卻都是第一方面強,第二方面弱。他在《一年有半》(1901)中斷言:「我日本從古至今迄無哲學。」根據他的看法,本居宣長、平田篤脫等國學家只不過是對古墓和語言進行考證的考古學家,並不懂天地自然之理。而伊藤仁齋和荻生祖徠等儒學家也不過是生搬硬套「聖人」話的人。在佛教僧侶中,倒是有創造性地開創新宗的人,但他們並未超出宗教家的範圍,不能說是「純哲學」。

西方哲學自從在古希臘形成以來就包括兩個方面:一,徹底探討人生觀、世界觀的方面;二,作為嚴密的概念知識和邏輯性學術知識的方面。特別是後一方面的發展已具有普遍性。而且,近代科學的產生,是同它緊密結合的,至少正統部分是如此。但是,在日本和東方的傳統思想中卻都是第一方面強,第二方面弱。他在《一年有半》(1901)中斷言:「我日本從古至今迄無哲學。」根據他的看法,本居宣長、平田篤脫等國學家只不過是對古墓和語言進行考證的考古學家,並不懂天地自然之理。而伊藤仁齋和荻生祖徠等儒學家也不過是生搬硬套「聖人」話的人。在佛教僧侶中,倒是有創造性地開創新宗的人,但他們並未超出宗教家的範圍,不能說是「純哲學」。

第十一位:約翰.史都華.彌爾(John Stuart Mill)在1806年5月20日生於英國倫敦,是自由主義(Liberalism)與效益主義(Utilitarianism)最重要的代表思想家,其研究方向包含了倫理學、政治學、經濟學與邏輯學,直接奠基了現代英語世界的哲學走向:羅素、波普爾、羅爾斯、辛格,甚至是經濟學家凱恩斯與傅利曼無一不舉彌爾為其思想來源。彌爾之後,兩個世紀的學術發展彷彿都成了他的註腳。

第十一位:約翰.史都華.彌爾(John Stuart Mill)在1806年5月20日生於英國倫敦,是自由主義(Liberalism)與效益主義(Utilitarianism)最重要的代表思想家,其研究方向包含了倫理學、政治學、經濟學與邏輯學,直接奠基了現代英語世界的哲學走向:羅素、波普爾、羅爾斯、辛格,甚至是經濟學家凱恩斯與傅利曼無一不舉彌爾為其思想來源。彌爾之後,兩個世紀的學術發展彷彿都成了他的註腳。

真正深刻改變彌爾的並非任何文本或思潮,而是愛情。彌爾24歲時在宴會上結識了哈莉特.泰勒(Harriet Taylor),二人很快就因為對方的才華而互相傾慕。哈莉特是激進的女權分子,彌爾自己也壓根沒有一絲男性沙文主義氣息,視她為靈魂伴侶。但是,這位年僅23歲的女士已是二子之母,其夫為年長二十歲的成藥商人約翰.泰勒。情感不豐的彌爾也使不出什麼勾引手段(據他自己說,哈莉特是他唯一認識的女人),只是讓哈莉特讀自己的論文,以及以朋友的身份拜訪她。現在沒留下什麼資料可以讓我們理解泰勒先生的想法了,但是他對彌爾與哈莉特的關係表現得相當大方:彌爾幾乎每夜拜訪,他不單不生妒意,還會隻身去俱樂部讓他倆私聊。這種三角關係維持多年,直到泰勒先生死去兩年,已經45歲的彌爾才與哈莉特結婚。在哈莉特的影響下,原本就信奉平等主義的彌爾不斷為女權辯護,大力支持給予女性投票權、教育權、避孕權。彌爾更認為自己其中兩部最重要作品《論平等》(On Liberty)與《婦女的屈從地位》(The Subjection of Women)都是借鑒哈莉特的思想。

真正深刻改變彌爾的並非任何文本或思潮,而是愛情。彌爾24歲時在宴會上結識了哈莉特.泰勒(Harriet Taylor),二人很快就因為對方的才華而互相傾慕。哈莉特是激進的女權分子,彌爾自己也壓根沒有一絲男性沙文主義氣息,視她為靈魂伴侶。但是,這位年僅23歲的女士已是二子之母,其夫為年長二十歲的成藥商人約翰.泰勒。情感不豐的彌爾也使不出什麼勾引手段(據他自己說,哈莉特是他唯一認識的女人),只是讓哈莉特讀自己的論文,以及以朋友的身份拜訪她。現在沒留下什麼資料可以讓我們理解泰勒先生的想法了,但是他對彌爾與哈莉特的關係表現得相當大方:彌爾幾乎每夜拜訪,他不單不生妒意,還會隻身去俱樂部讓他倆私聊。這種三角關係維持多年,直到泰勒先生死去兩年,已經45歲的彌爾才與哈莉特結婚。在哈莉特的影響下,原本就信奉平等主義的彌爾不斷為女權辯護,大力支持給予女性投票權、教育權、避孕權。彌爾更認為自己其中兩部最重要作品《論平等》(On Liberty)與《婦女的屈從地位》(The Subjection of Women)都是借鑒哈莉特的思想。

在彌爾的著作中,我們不單能找到提倡自由主義的論述,也同時找到為帝國主義辯護的最清晰理論。即使在《論自由》中也有這樣的段落:「(自由主義)這一學說僅適用於能力已經成熟的人們……專制體制是一種對付野蠻人的合法統治形式,只要目的是改善他們,所採取的手段也由於實際上實現了這個目的而得到證成。」彌爾也認為印度與中國雖然有比英國更長遠的文化和歷史,但與英國相比都是落後野蠻的民族,因此英國對他們的專制統治,不單能維護英國自身的利益,更是對這些「野蠻人」的教化與供養。

在彌爾的著作中,我們不單能找到提倡自由主義的論述,也同時找到為帝國主義辯護的最清晰理論。即使在《論自由》中也有這樣的段落:「(自由主義)這一學說僅適用於能力已經成熟的人們……專制體制是一種對付野蠻人的合法統治形式,只要目的是改善他們,所採取的手段也由於實際上實現了這個目的而得到證成。」彌爾也認為印度與中國雖然有比英國更長遠的文化和歷史,但與英國相比都是落後野蠻的民族,因此英國對他們的專制統治,不單能維護英國自身的利益,更是對這些「野蠻人」的教化與供養。

我要留言